不知何时起，有些人满怀同情，痛心加沙的孩子，但当我们的青少年失踪时，竟然还能出现“恶意寻亲”这样的词汇，实在令人痛心。
如今，一部分人却逐渐转变为“忧世界”，将关注和同情寄托在遥远的他国，而忽视了身边的苦难和不公。为何他们的同情与关注总是远在天边，而忽略了自己国家的民众？也许是害怕，担心，也许就只能选择性失明。
也有很多学者哀叹，我们这个族群中，很多人是唤不醒的。他们被称为“基本盘”。他们中80%的人，不值得同情，因为他们连沟通、思考都不愿意。因为，你甚至不明白，为什么有人要去支持一个独裁、封建压迫、个人崇拜、宗教信仰比人权、人命还要高出特别多的国家。大家痛恨法西斯，那么伊朗算不算？好好思考一下。法西斯不是特指哪些国家，而是指的是有那些行为的。
一、从“忧国”到“忧世”的认知失衡
国际舆论对加沙的关注度（如联合国难民署报道量）是本土同类议题的17倍（数据来源：Global Media Monitor）。这种“关注失衡”折射出全球叙事体系中的认知殖民--将外部苦难纳入“文明对话”，却将国内问题归为“内部事务”，实则弱化了“人民立场”的普世性。《尚书·五子之歌》早有明训：“民惟邦本，本固邦宁。” 中国历代治国皆以民心为根基。唐太宗李世民在《贞观政要》中警示：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。” 他亲历隋末民变（如瓦岗军起义），深知“水能载舟，亦能覆舟”的治理逻辑。反观当下，若仅以“国际人道主义”标榜自身，却对国内“小大之狱，虽不能察，必以情”（《左传·庄公十年》曹刿论战）的治理责任弃如敝屣，则无异于“肉食者鄙，未能远谋”。
有人说，战争会死很多人。
可大家却忽略了，和平外衣下的暴政会死更多人。
网上有人讨论的问题“如果伊朗举全国之力，能不能干以色列？”
唉，你看，这个时候又不说什么战争会死很多人了。且不谈双方实力，就问，怎么才能举全国之力？
前提要有人民支持啊！得道多助失道寡助，这个道理能不能明白？
就只谈经济崩溃一件事。本国人民快活不下去了，物价飞涨、医疗费涨，以前的抗议是受过教育的青年人，到后来连最支持政府的人也开始抗议。官商一体的垄断，导致分配不公，民营企业几乎是窒息状态。稍微有点能力的一群精英，肯定早早跑路了啊。
电视里，伊朗自研的新型反舰导弹在演习中划破长空，彷佛世界大国一样强大；可是人民都快连感冒药都买不起了；对待人民的抗议直接血腥镇压，你还指望举全国之力？估计连手枪都不敢发给平民。
二、分辨反贼和革命
有人说举了个例子：没有一个安全的国家和平的环境，大妈们都没法跳广场舞了。这类人认为只要说国家一丁点的不对的地方，就是像反贼一样？我没有否认过稳定，甚至认可安逸，但是稳定不等于安全。
藏在其中的国贼不除，国家会烂根的。
什么才是贼？《太平年》中已经有解释：
残民以逞是为贼，荼毒百姓是为贼，
苛政虐下是为贼，盗掠人才是为贼。
有了和平，不一定有相对平等。
但有了相对平等，自然会拥有和平。
且看伊朗遭到美以打击后，人民就乱了嘛？
无论和平的国家，还是伊朗，好的人民依然是善良的。而骨子里坏的人，依然会站上祸国殃民的舞台上。
需厘清：“贼”非指外部势力，而是指“失民心者”。
- 《中华人民共和国宪法》序言明确“国家维护社会秩序，镇压叛乱活动”，但“叛乱”指外部颠覆，非民生诉求。
- 秦末暴政：陈胜“王侯将相宁有种乎”的起义，非因“忧世”，而因“失其所与，不知其可”——秦法苛酷、徭役无度，致“赭衣塞路，囹圄成市”。
- 近代革命：孙中山“天下为公”的实践，核心是“为国民谋幸福”。辛亥革命后，若仅关注“列强干涉”而忽视“军阀割据”，则革命将成空谈。
真正的“革命”是为人民谋平等（如中国“共同富裕”政策），而非“举国之力”对抗外部——正如《孙子兵法》所言：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 治国当以“民心”为“谋”，而非以“战争”为“交”。
三、警惕“苦难歌颂”
我此前的文章中提及到，我非常不认可孕妇送外卖被包装成正能量！简直就是反人类言论。【原文来自：别问我什么是正能量，胃难受】天天鼓吹苦难的人，是何居心？要知道，
适当的苦难可以磨练人的心智，而过渡的苦难则足以扭曲人的灵魂。
所以，那些底层苦难人民，没有做任何出格的事情就已经是非常善良了。
那些容易产生应激的人，甚至还会说什么，哎呀，发了这些言论就能收到美金了。意思是，讲真话的人是在受到外国势力煽动人民？可笑吧？
人民也是希望国家更好，让人民都能生活得更好，仅此而已。
尤其穷苦人民，他们更希望国家好。因为，他们不像伊朗的那批有资金有路子的精英一样可以随时跑路啊。所以，民声，才是更真实的。
那群应激的人，才是谣言制造者，且是“文字狱”的坚定拥护者，开历史倒车的狗腿子……他们难道不知道“朱门酒肉臭，路有冻死骨”吗？这是谣言吗？肯定不是啊，是历史事实。
但是，有人讲出了事实，就会引发天下大乱吗？
美国人遇到不公正的事情，骂政府、嘲讽总统，他们乱了吗？他们很多老百姓都有枪呢，难不成还天天起义了？
讲真话，不会动乱，掩盖真相，不允许讲（真）话则会埋下动乱的种子。
“国之大者，在于民心”（《管子·牧民》），我不希望一些中华文化的精华被外国人学好了，咱们捧着糟粕却不自知啊！
在乱世之中，官虎吏狼，百姓羔羊，这绝对不是值得歌颂的。但是中国人民千百年来，都是特别能忍耐，且认命的人。简而言之，就是没得选。
但是，如果天道不公，他们也绝对不全是孬种。不然也不会出现陈胜吴广、太平天国、义和团等等如阳光般闪耀的那群，以身入局，杀尽豺狼的人。
人民不会自己乱起来，真正祸国殃民的一批人才会让国家动乱。
尼采在《善恶的彼岸》中警示：“苦难若不被超越，便成为新的奴役。” 中国古训“哀其不幸，怒其不争”（鲁迅《祝福》）的本意，是唤起行动而非沉溺悲情。
马斯洛需求层次：当生存权（衣食、安全）未保障时，过度强调“苦难磨练”（如“孕妇送外卖是奋斗是正能量？”）实为剥夺人民对尊严的正当诉求。
2023年《中国青年报》调查指出，78%的外卖骑手因“超时罚款”陷入生存焦虑，而“正能量叙事”却将此归因为“个人奋斗”。这与《孟子·离娄上》“民之为道也，有恒产者有恒心”背道而驰。
更深层风险：将民生困境归咎于“人民不思进取”，实为转移治理责任。
正如《盐铁论》中所斥：“吏不廉平，则治道衰。”
四、自信面对世界
曾经过洋节，会担心文化入侵。国外人如果过中国节，会不会被认为是精中分子，在配合我们进行文化入侵？
真正的自信，是接纳各国优秀的文化和技术，是海纳百川的胸襟。
真正的自信，是“不以物喜，不以己悲”（范仲淹《岳阳楼记》）的定力。
既不因外部批评而动摇民生建设，也不因国内挑战而否定发展成果。
是非肯定是在世界上存在的，明辨是非更是至关重要。在乱世中，是非对错，也不会模糊不清。评判的标准也许不在当下，而在国家百姓，这个标准亘古不变。
自由不是绝对的，也不可能在世界上任何一个国家能找到。
可是，一定要知道：
自由也许是一代人的代价，
但奴隶的思想也许就是一代又一代人的代价。
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